您现在的位置:威海市糕画材料销售 > 新闻资讯 >

《审度【老子道德经】之全译》---22

作者:admin    文章来源:未知    点击数:    更新时间:2021-01-29 10:51

第二卷无吾篇

A   第二十二章

     弯则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑,是以伟人抱一为天下式。不自见,故明;不自见,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓弯则全者,岂语哉,诚全而归之。

B    当代汉语

     思维文化的大道是什么形式?就是在人际有关中,以弯和而全其要;在处理社会事务中,不以主不悦目窒碍事物客不悦目倾向;在德走上,以海阔容纳万物;在面对客不悦目事物上,望清事物弱点,才会用新手段解决题目;在生活上,时间放在有价值的事务中;在文化上博览群书,而善于思考,因此说伟人能够悟道,以顺势而为,才能够表现天人相符一的走动准则。不放大主不悦目认识,则事务内心会望得晓畅;不必主不悦目认识窒碍客不悦目事物,则事物的弯直脉络更容易晓畅;不必暴力去作梗事物的发展,则事物能够缤纷有色;不陶醉在主不悦目认识,恣意妄为,则事物能够依照自然大道而发展;这就是思维文化大道,顺势而为的面貌,因此阳世万物皆顺势而大道归一。阳世流传的“弯则全”的话,就是专一笃诚,体悟到大道了。

C 各家注解

1河上公注:弯己从多,不自专,则全。枉,屈也。屈己而伸人,久久而自得直已。地窊下,水归之。人谦下,德归之。自受弊薄,后己祖先,天下敬之,久久自新之也。自受少则得多也。天道佑谦,鬼神好虚。财多者,惑於所守。学多者,惑於所闻。伟人守一乃知万事,故能为天下之法式。

2王弼注:自然之道,亦犹树也。转多转远其根,转少转得其本。多则远其真,故曰惑也;少则得其本,故曰得也。是以伟人抱一为天下式。

3杜光庭注:既彰明妙道广弘生化之功,此则标示全和,教以修走之走。弯枉洼弊,皆因谦而好光,抱一为法,将明少能统多。舍自见自是之迹,除自矜自伐之非,克致诚全,孰於争者。

4王安石注:方则易挫,弯以答之,此因此全也。直则易折,故枉以待之,此因此能直也。海者,常处于卑,而为百川之所委,故洼则盈。无春夏之繁华,秋冬之凋落,故敝则新。少者,复本则得矣;多者,有为则惑矣。

5吕吉甫注:能知多甫之然,则能抱相反软。能抱一政软,则能弯能枉,能洼能敝矣。弯者,弯之自然者也。枉者,弯之使然者也。天下之物,唯水为几於道。一西一东而物莫之能伤,是弯则全也;避碍万折而必东,是枉则直也;善下而百谷归之,是洼则盈也;受天下之垢而莫清焉,是敌则新也。唯得一者为足以与此,故曰少则得。多人因此不克然者,以其纷歧故也,故曰多则惑。制财用必有式,传土木必有式,所持者约而所答者博也。

6苏辙注:伟人动必循理,理之所在,或直或弯,要於通而已。通故与物不迕,不迕故全也。世以直为是,以弯为非,将循理而走於世,则有难免於弯者矣,故终篇复言之曰:此岂虚言哉,诚全而归之。夫所谓全者,非独全身也,内以全身,表以全物,物吾兼全,而归复於性,则其为直也大矣。

7时雍注:常道答物而不争,故曰弯则全。地道大直而若屈,故曰枉则直。天道冲虚而若谷,故曰洼则盈。王道守朴而无为,故曰弊则新。此四者,域中之四大也,虽分四大,实本一道,道一而已矣。天得之以清,地得之以宁,侯王得之以为天下贞,故曰少则得。若降本流末,而从事於有为,则为有所萦,亿载无毕,故曰多则惑。是以伟人知至道不烦,殊途一会,故抱一为天下式。

8邵若愚注:弯则全,枉则直,何谓弯全枉直?夫处洼矮下貌下则保盈,能弊隐也其德则长新,其为道者,务少则得,多则惑。是以伟人抱一为天下式法也。

9王夫之注:事物之教,有来有去。迎其来,不如要其去;追其去,不如俟其来。而以心日察察于去来者,则非先时,而即后时。先既失后,后又失先,劳劳而愈不得;故幼智日见其余,大智日见其不及。大道在中,如捕亡子而丧家珍,瞀然介马以驰,镇日而不遇,则多之为惑久矣!

10林虞斋注:能弯而后能全,能枉而后能直,能洼而后能盈,能弊而后能新,能少而后能多。此皆能不及而后能多余,能真空而后实有之意。少则得,多则惑,只是少则多三字,又细绎作两句也。一者,虚也,无也,不及也。伟人所抱只这一件道理,因此为天下之法式。不自见、不自是、不自伐、不自矜,皆是不有其有之意。吾既虚心而无所争于天下,又何争之有。

11焦竑注:弯则全,枉则直,洼则盈,敝则新,凡以明少则得也。一,少之极也。抱一而天下式,则其得多矣。故一国三公不知谁适,十羊九牧讵可得刍。物化者繇其多方,亡羊者苦于岐路。

D本注

1本篇为无吾篇之八。讲述思维文化大道的基本原则,就是阴阳互生,弯与全,枉与直,洼与盈,弊与新,少与多,得与惑,乃自然之常理,明于此,则通于阴阳,达于思维文化大道,不通不明,则走歧路也。

2弯,枉,洼,弊,少,论及思维文化之准则的为人,做事,德走,能力,生活,学习六大类,涵盖人类社会的因此有方面,伟人以一而不弯解万物,遂走用天下,学于伟人,而学归于大道,非学伟人自己,后人膜拜如神灵,宠信伟人,而不学于大道者,名实之心见也。

3明,彰,功,长,再论思维文化大道之用,以道自见,顺势而为,则莫争天下,非名利之心之为,故循大道而归于一,顺水之情,舍吾舍谁,春生春花,秋实秋蔽,非暂时而为一世,则全而归一,于自然大道同在,何患于名实之谓?

4诚全而归之,一个“诚”字,即可了得,足见道至精至深。笃诚之心,为悟道之本,不诚不及以悟,而后世人纷纷或解于道,或辨于道,于道者,心则不笃诚,何言于道,乃名实也。笃诚则全,全而悟道,悟道则归于一,道之本,足矣。



友情链接

Powered by 威海市糕画材料销售 @2018 RSS地图 HTML地图

2013-2021 版权所有