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《审度【老子道德经】之全译》---8

作者:admin    文章来源:未知    点击数:    更新时间:2021-01-29 11:03

第一卷体道篇

A   第八章

      上善若水。水善利万物而不静,居多人之所凶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

B    当代汉语

    人类社会中,什么才是好的德走?就是上善若水。水生化万物,而不会中止,只会在矮卑的地方驻守,而世人皆不喜欢矮卑的环境,因而水的德走就是人类社会德走的大道所在。在使人稳定的地方中止,在使人心肃然的地方生活,人与人交去讲究互让,说话质朴无华,国家管理以民本安身立命,处事情讲究踏扎实实,社会实践按照自然规律而走,社会形式只有使得人与人之间,没著名利的争斗,才能够实现社会的国泰民安。

C 各家注解

1河上公注:上善之人,如水之性。水在天为雾露,在地为泉源也。多人凶卑湿垢浊,水独静流居之也。故几于道,水性几与道同。

2王弼注:人凶卑也,故几于道。道无水有,故曰几也。言水皆答于此道也。

3杜光庭注:夫水之为德也,懦弱平安,居顺处下,随时壅决,任器周围,流作泉源,散为雾露。凡物失之则物化,得之则生,击之无伤,执之无有。因而不敷于道者,水有形而道无形也。虽有形为碍,其于利物之德,谦冲之用,近于道矣。上善有善而忘其善,如水之不矜其功,水不矜功其功好大,善不伐善其善好彰。既大既彰,为善之上矣。上惟南面之主 ,下自栖岩之人,能如水焉,必得道矣。

4王安石注:善者能够继道,而未足以尽道,故上善之人若水矣。水之性善利万物,万物因水而生,然水之性至软而弱,故曰不争。多人好高而凶卑,而水处多人之所凶也。居善地,下也;心善渊,静也;与善仁,施而不求报也;言善信,万折必东也;政善治,,至软胜天下之至刚;事善能,适方则方,适圆则圆;动善时,春则浮也,冬则凝也。

5吕吉甫注;上善者,道之所谓善者也,非天下皆知善之为善也,故若水焉。盖水善利万物而不静,处多人之所凶,而上善亦然,则未足以为道,几于道矣。

6王元泽注:水者,五走之始,方出空无而入实有者也。离道未远,故其性比来道。盖离道则善名立,上善若水,物理自然。人有意而心为火,火腾上则明,故好争。惟志心体道,能离物而无心胜物也。水体一而物莫能遏,故能兼此诸善。盖有德于物而常下物,是以有德;使有意于德,则不克成其德矣。

7赵实庵注:夫能以私而成公,则善探天人之机,无所去而不适焉,兹上善也。故次之曰上善若水。夫仁善为元,义善臧,礼善为嘉,信善为谷,智善为淑,各有其善,而未尽善也。惟水之德通具七善,所谓智周万物,故称为上善者欤。善,事事也,事事则有备,此其因而为尽善也,故上善若水。

8《易经》注:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。天以一生水,盖道运而为善,犹气运而生水也。

9王夫之注:五走之体,水为最微。善居道者,为其微,不为其著;处多之后,而常得多之先。何也?多人方凶之,而不知其早至也。反计其不争而徐收之,无损而物何争?而吾何尤?使多人能知其所凶者之为善,亦将群争之矣。然而情之所必不然也,故伟人擅利。

10范答元注:几,近也。水之为物得天一之气,无定形而靡不通,故润万物者莫润乎水,乃善利也。遇方则方,遇圆则圆,何争之有?上善之人则奇妙玄通,常善利于人物而不争,故善亦如水。多人好高而凶下,水独处之,上善之人常谦下也,有此之德,故近于道。

11褚伯秀注:人能利物不争,虚心处下,皆走之善者,上善则善中之最积久而成,犹云上德上仁之类。夫天一生水,五走之始,离无入有之起,从气化形之初,有形若无,不可持捉,储积既久,势莫御焉。人之积幼善而成上善,理亦若此。水之善利不争,纳污藏垢,阳世何物得以及之?多人所凶者,秽污下湿,水则逶迤弯就而不辞,又于其中洗涤淘澄,化为清净,此因而为善之上,而近于道也。

12《周易》:笔一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,平民日用而不知,故正人之道鮮矣!顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業至矣哉!富有之謂大業,日新之謂盛德。生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。

13《淮南子,原道训》:所谓天者,纯粹质朴,质直皓白,未起有也杂糅者也。所谓人者,偶差智故,弯巧假诈,因而俛抬于世人而与俗交者也。循天者,与道游者也;随人者,与俗交者也。天下之物,莫懦弱于水,然而大不可极,深邃莫测;修极于无穷,远沦于无涯;息耗减好,通于不訾;上天则为雨露,下地则为润湿;万物弗得不生,百事不得不成。夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。其子为光,其孙为水,皆生于无形乎!夫光可见而不可握,水可循而不可毁。

14《管子,水地》:夫水淖弱以清,而好灑人之惡,仁也。視之暗而白,精也。量之不可使概,至滿而止,正也。唯無不流,至平而止,義也。人皆赴高,己獨赴下,卑也。卑也者,道之室,王者之器也。而水以為都居。準也者,五量之宗也。素也者,五色之質也。淡也者,五味之中也。是以水者萬物之準也。

D本注

1本篇为体道篇之八。善,非社会伦理之善,乃由自然之道,进入人类社会之大道之善,谓上善。上善者,是非不齐,隐约为一的社会初起之原貌。孔子学于老子,得上善之真谛,故谓“性本善" ,于此竖立的社会价值系统,才是大道之所在;后学者名属不分,不辨白马非马之别,以社会伦理的 再分,而言社会大道之所在,则误矣,更不敷性善凶之别焉。

2上善若水,水之德是人类社会的大道所在。以水养万物,功莫大而留于善地,以水涵育人,智于无形而有形。

3按照马王堆帛书本“水善利万物而不静”,静则言水之德,争为人欲;固然甲乙本迥异,须问大道,静为水德,何须用争。

4不静,能够真实传达大道之本,后世人等任意篡改为争,遗忘大道之所在,注释走背道而驰之路,水生化万物而不息留,正是德的表现。以及前文,“非恒道,非恒名”相通,篡改则意义十足迥异。一字,则误,流于历史,悲之又悲。

5多人之所凶,人性使然。名利既有,芸芸多生皆占有于此,伟人之因而为圣,为跳著名利之地,后人学于伟人,则学其外而不学于其心,则走名实之利。

6七善,为水之德走的详细表现。居善地,有功而不居;心善渊,心向大道而不为;与善仁,给人而不求报;言善信,质朴而无华;政善治,民安身立命而治;事善能,踏扎实实而为;动善时,按照自然规律而走。



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